[转贴]汉字中的心理学
[color=blue][size=3]汉字中的心理学[/size][/color][color=orange]－－此文和“心理学”区的《汉字与心理原型》作者同为申荷永－－[/color]
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??几千年前，在我们汉字形成之时，即衍生了一种具有文化与民族特色的“心理学”。在汉字的结构与意义中，包含着中华民族对人之心理与行为的认识与理解。
[color=red]一、关于心的概念[/color]
??心是汉语中最古老的象形字之一，原形为“ ”，一看便知是表示“心”或“心脏”的符号。但中国古人所用的“心”，有着极其深刻的内含。
??首先，就心作为心脏而言，它表示了心脏，但也并非只是一生理学的术语，并非只指人体中的一种生理结构。《素问·灵兰秘典论》中说，“心者，生之本，神之变也。”已是把可见的“心”，用来表示不可见的“神”的变化。这正如《医宗金鉴》中的解释：“形之精粹处名心。”凡动物和植物，一有其形，则形之至精至粹之处，即名为心。“动物之心者，形若垂莲，中含天之所赋，虚灵不昧之灵性也。”这心中所包含的“天之所赋”，尤如人的精卵之合成，在心的概念中，已包含了个体的生成和发展，乃至人之为人的道理。
??其次，心被用来表示思想、情感、意识，乃至态度、性格和意志。如《礼记·大学疏》中所说，“总包万虑谓之心。”《易经·系辞》中有：“二人同心，其利断金”；《诗经·小雅》中有：“他人有心，予忖度之”。同时，心还被称为智慧之所，如《管子·心术》：“心也者，灵之舍也。”在这里，心已经完全成了心理学的“心”，它已经超越了“心脏”，同时也超越了“大脑”。因为，心理与生理各具有完全不同的意义，情感既不是单纯的“心跳”，也不仅仅是植物神经的波动；思想固然非心脏的作用，但也并非只是大脑皮层的神经联系。我们的古人用心来表示人的灵性，人的智慧，表示人的心灵与精神世界。
??再者，心超越了个体，或超越了人体，被称之为“道之本原”，被作为天地之心。《释文》中注：“心，或作道。”《易经·复卦》中有：“复其见天地之心乎。”《庄子·天地》上写道：“必忘天人之心”。尧、舜、禹代代相传的“十六字心经”中有“人心惟危”，还有“道心惟微”。显然，在这种意义上，心可包含或表示一种天下的至理，中国古人对世事和宇宙的认识和理解，也包含在这一“心”中。
??“心理学”（Psychology）一向被认为是十九世纪末期产生于西方的一种新形学科，在本世纪初期，我国学者用汉字“心理学”来翻译引进了西方的“Psychology”。虽然一经我们用心理学来翻译了 Psychology ，它也就仿佛变成了一种“舶来品”，但是“心”中的奥秘依存，我们汉语的心理学既表示了西方的Psychology ，它还潜藏着它自身的蕴涵。
[color=red]二、心之演义[/color]
??在我们汉语中，心既是一个独立的字，有它特定的字义，同时又是一个构字的部首，由它的配合可以构成许多含有“心意”的其它的字。在我们汉语词汇中，大凡与人的心理有关的，都会有“心（忄）”。比如：思、虑、想、念、爱、恨、怨、忿、欲、愁、悟、悔、惧、怕、惊、恐、忘、恋、恩、恕、悲，性情、意志、惆怅、惋惜……等等，无心便不会有“情”，无心便也不会生“恨”，思、虑、恩、怨、惊、恐、悟、悔都源于心，又心可以表达意志、情感、态度、性情。事实上，这本身就已经包含了一种心理学，一种传统文化的杰作，一种得天独厚的智慧。
??在汉初的《尔雅》中，有百余条关于包含心意的汉字的注解，在许慎的《说文解字》中，收入心部的汉字有二百七十多个，而在《康熙字典》中，归之于心部的汉字已有一千一百七十之多。在心部汉字中，按字之本意，可归类于描述与表征心境的、心态的、和心情的等，如：忐忑、怏怏、怠、忒、怡、悴、忧、愁、恣、等等；以及描述与表征心意的、心计的，和心性的等，如：忍、忌、忖、悉、悟、慧、意、志、恩、惠、慈、悲、忠、恕等等。大凡西方心理学中的基本范畴，如感知、思维、情感、态度、性格、意志等，汉语心部中的汉字与心词无一不涉及，尤为可贵的是，心部汉字在反映现代心理学的意义的同时，还包含着一种文化的心理学，包含着我们的古人，我们的民族，对人之心理的认识和理解。
[color=red]三、 心意分析[/color]
??汉字是表意性文字，不管是汉字的创造者还是使用者，当他们在字形或符形上感知与领会其意义信息的同时，都已具备了同一种“心理基础”或“心理公识”；而在心部汉字的构成与结构中，又反映与表达了这种中国文化特有的“心理学”。 例如：“悉”字从心从采会意，“采”为古代的辨字，悉字所取便为其明析辨理之意；“怒”字从心从奴，取意为凡怒当以心节之，俗语有“怒从心上起”之说；“忘”字从心从亡会意，为不识；“忍”字如刀刺心会意，为忍耐、克制，《诗经·小雅》中有“君子秉心维其忍之”；“耻”（耳心）字从心从耳会意，取闻过自愧之意。《六书总要》上注为：“凡人心惭（斩心）则耳热面赤，是其验也。”惭（斩心）有可为惭，意为惭愧，或惭色、惭惶、惭×等；“悲”字从心从非，心之所以非则悲，《说文解字》中注为：“悲，痛也，从心非声，有声无泪曰悲”；“态”（能心）字从心从能，心能其事然后有态度，态度可指人之状貌举止，另有心态之词；“恩”字从心从因，因心为恩。在汉语中，真挚的感情被称为恩情，深切的情爱被称为恩爱，诚心的照顾与关怀被称为恩惠，“恩”是受人尊敬推崇的一种品德，其中有因心之意，也有因心之故；“慈”字在《说文解字》中被注为爱（有心之爱），从心兹声。慈者，爱出于心，恩被于物，皆突出了其中的“心”意……
??每一个心部的汉字，都有其心的内涵和心的意境，都象征与表达了独特的中国文化心理学的意义。再以“思”字为例，《六书总要》中注为：“念也、虑也、绎理为思，又愿也。”“以意之所思必情之所愿”，因而思可表示心绪、情思、思慕，可表示思忖、思维、思想、思虑，和思念等。“思”的象形为“囟心”，《说文解字》中注为：“囟头会脑盖也，自囟至心如丝相贯不绝。”也即从脑从心，有脑有心为思，既有脑也须有心才能够称得上“思”。对此，以笔者之见，中国古人对脑之作用已有所认识，心在思中的作用，或心作为“主思之官”所强调的不是其生理机制，而是一种人之灵性，这种人之灵性，正是心之本质内含。
??语言文字表达着人的思想，反映着人的内心世界，影响着人们的行为和日常生活。凡是中国人都相信这样一些成语、谚语或格言，比如：“心直口快，心平气和，心旷神怡，心宽体胖，心坚石穿，心急嫌柴湿，心静自然凉，心有灵犀一点通……”而这每一条成语和谚语，都包含了许多心的道理，都可以从中阐发出心理学来。比如：“心静自然凉”，这是人们日常生活中的经验其中的心包含着心境、心态和心情，它透示了心的实际意义，心的整体机能，透示了心与身的相互作用，意念对身体以及感觉的影响等等。凡是研习过书法的人都知道有“用笔在心，心正则笔正”这一说法，它一向被认为是书法之真谛。而我们每一个人在生活的某一时刻，几乎都会用同一句话来自勉：“世上无难事，只怕有心人。”我们相信“心诚则灵”，一心一意地执着于追求；我们以“良心”为最高的伦理准则；以心为标准来与人相处，与人为友；以诚心待人，以心来生活。一个“心”字，展现着我们中国人生命的主题，生活的真谛；包含着一种源于生命，得自于生活的智慧，包含着一种中国文化所特有的心理学。
??《易经·系辞》中论及“易”之起源，称“古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，附则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”此语实以论八卦之原始，但是也既论汉字之形成。以汉字的象形、指事、会意、形声、转注和假借六书论之，皆备于“包牺氏始作八卦”之易理。汉字之象形所本也即天地自然之形，近取诸身，远取诸物有指事会意之内涵；而通神明之德，类万物之情，既透示了人之心灵的作用。毫无疑问，文字本身之构成乃系人心之创造，是人类心智劳动的结果。在文字的结构与构成中，人已把自己的心灵，自己心灵的作用覆盖于其上；在通神明之德和类万物之情中，便包融了人类心智劳动，包融了种种自然的道理，包融了后世的哲学和科学，包融了笔者所认为的汉字中的心理学。[/size] 好文章，值得一看
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